中斗宫定于古历十一月十七举行阿弥陀佛祝圣暨冬至祭祖追思法会，欢迎参加！

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《佛说阿弥陀经》讲记

大安法师讲述

开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

好，请看这个，这是第三部分流通分。流通分分三个层面：劝信流通、劝愿流通、劝行流通；那么这段文句就开始了劝信流通。前面说过，这个净土一法它的性相事理因果法门的建立，都是阿弥陀佛的果觉所流现出来的，全体都是实相的展开。在前面佛知道众生问不出来，问不到，所以无问自说。无问自说的这个法门，在流通上也不是什么都能够有资格流通的，唯佛与佛方能究竟，于是这个法门也唯有唯与佛堪可流通。那么下面讲的六方诸佛这样的流通也是来自于阿弥陀佛的一个第十七愿，诸佛称叹愿。阿弥陀佛他深知这个法门要流通开去，一定要找到一个很好的传播人，他就找十方诸佛来传播。所以他这个愿就发起来，这法藏菩萨在因地就把他的这个功能作用给它预先设定好了，如果我成佛的时候，十方无量无边的世界，无量无边的诸佛都会称扬赞叹我名号的功德，如果这一愿不能兑现，我就不成佛。那真的当法藏菩萨圆满大愿自致而成阿弥陀佛的时候，那十七愿就在果地上展开了，于是十方诸佛都称扬赞叹净土法门，弥陀的功德。所以《阿弥陀经》的每一段文句都跟四十八大愿息息相关，这里看到果上的现象，实际上都有因，不是空穴来风的。那么首先是阐明十方诸佛共同赞叹，这十方诸佛，玄奘大师翻译的是十方，鸠摩罗什翻译的是六方。鸠摩罗什大师他是知道我们中国的众生好简，所以用简单六方的方式来涵盖十方。我们中国人的国民心境还真的被他看得很准，所以我们都喜欢念六方诸佛。首先是东方佛赞，释迦牟尼佛又呼舍利弗，“如我今者，”就是像我现在在这个祇园法会上，来称扬赞叹阿弥陀佛不可思议的功德之利。不可思议的功德之利前面已经介绍了很多，比如横超三界，不需要断烦恼就能去，再念不退当中顿然超越四十一个阶位，快速成佛。只要专持名号，不需要其它的参禅观想等等，其它的方法，直接就能够直入如来地，极乐世界的涅槃的境界。而且时间不需要多生多劫这样的时间，或若一日、或若七日、时间也很短。你看就若一日到若七日，只要往生都成为阿鞞跋致。在这个通途教理当中他是怎么样也想不通的，我们说一个初发心到成佛三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫它是怎么分的呢？在这个天台的别教的判分里面，藏通别圆，别教判分，以前面的这个，理即佛、名字即佛、哪怕你在名字即佛开悟了，他都没有进入三大阿僧祇劫的底限。一定要在十信位，就是进到初信们，才开始你作为阿鞞跋致的一个起点。那么从十信位，十信、十住、十行、十回向、这个几个贤位是要经过一大阿僧祇劫的修行；然而到了初地菩萨到七地菩萨以，这是两大阿僧祇劫的修行，能够到达七地菩萨；从八地到等觉，妙觉，再经过一大阿僧祇劫；是这样来算三大阿僧祇劫的。那么如果你没有到一个底线的这样的位置上，那修行可以说就不是三大阿僧祇劫，那就是动经无量劫又无量劫的修行，因为你没有，你会退转。所以在净土法门当中它的时间是这么短，若一日或若七日，实际上在十八愿当中就是十念，十声乃至一声，这都是不可思议的。不能用一般的思维去思考，不能用一般的语言去讨论的。那么，再就是你念一个佛名，不仅得到两土世尊释迦和弥陀的护念加持，而且也能得到十方诸佛的护念加持。那么这样的不可思议的功德之利，完全都是阿弥陀佛的发的大愿，以及由愿起的大行，所成就的；所以他全体的利益就称为阿弥陀佛不可思议功德之利。从这句话我们也要体会到一个道理，净土法门全体的一个特点，就是不可思议，或者称为大不可思议。所以很多经典讲极乐世界的国土不可思议、神通妙用不可思议、讲经说法不可思议、然而能相信这个法门的人也是不可思议、所得的果报更是不可思议、所以它全体都是一个不可思议。不可思议告诉我们什么呢？我们完全不要用心意识去考量它，不能用通途的那种因果法则去考量它，它完全超越了一般的因果律的。它是以阿弥陀佛的果地觉作我们众生的修行因，是在因心果觉这样互动当中去体现大不可思议的，这样的出世间的功德之利。那么释迦牟尼佛是由于亲证到这种不可思议的功德之利，以他的悲心来宣说。那在这里依佛来说，还怕与会的大众信不及，所以释迦牟尼佛还来转引他方世界也有无量的诸佛，也在说在赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德之利。那么这段话，在注经家里面是到底这个六方佛是在释迦牟尼佛讲这个经的时候在赞叹，证明呢？还是这些诸佛在自己的刹土来自己在宣说这个《阿弥陀经》呢？那通过这个“东方亦有”，亦有这个字来推断，还是这些佛在自己的刹土来讲《阿弥陀经》。当然你把它又理解为释迦牟尼佛在讲《阿弥陀经》的时候，这些六方诸佛也在伸出广长舌相来劝，来证明，也未尝不可，但主要还是这些诸佛在自己的刹土宣说《阿弥陀经》。这里六方佛赞，在乐方就提出了五尊佛。五尊佛，我们看这些名号，举出方位的时候，一般会首先先举东方，东南西北。东方是在季节当中表明春天，万物生长之处，在方位是表东面。周易看东面的东属于震卦，震卦是下面一个阳爻，上面两阴爻，这个震说明它是动的，是群动之首。群动之首是代表智慧，有生长的功能，智慧有生长的功能。你看东方动的地方首先举出阿閦鞞佛，阿閦鞞佛正好意思就是不动。这个意思大家体会，一个群动之首的地方安了一个不动的佛在那里，阿閦鞞佛。那么这个不动，是不法身不动，没有迁变。在事相上这尊佛也不为世间的八风所动，所谓的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐所动；也不为有无二见所动。那在动的地方他不动，这就是极动极静，在万变当中他不离本尊常寂的自性，所以称为不动。我们看到这些佛名要体会，佛有无量德，他当然也有无量的名称。这个名称不是佛要有一个名称，佛是离开这些语言相，名相概念。但念这些名相他是为了度化众生的方便，所以佛或者是他因地的因行特点来立佛号，或者以他果德的特点来立佛号，或者是由他的愿的特点来立佛号，或者应众生的这种教化的宗旨方法来立佛的名号，所以这个佛的名号也是一切唯心造，是我们心识变现出来的。我们体会佛的名号对我们是有一个很好的启示的，比如我们的本尊，本师释迦牟尼，他为什么会叫释迦牟尼？他就是代表着一种教学的方法，通过这个教学方法知道我们这个世间众生的特点。释迦是能仁的意思，仁爱、能仁；牟尼是寂默的意思，寂静的意思；好，就用这个能仁和寂默来作为教化的方式。通过这个教化的方式我们知道，我们这个世间的众生是缺少仁爱心的，慈悲心很薄的，所以要释迦。我们这个世间心非常散乱的，心猿意马的，所以一定要寂默，修定，制心一处，引发他的善德，所以用释迦牟尼这样的一个教学的手法展开他的教化。那么我们看东方这五尊佛在动的地方竟然不动，动的太厉害是无明之相。我们从阿閦鞞佛，我们要回光返照，我们现在这个世间是一个动荡的世界，这个工业化以来，科技、市场、都是动得很快，节奏感非常快。科技发明，每几秒钟就有一个发明，又制造一个新的产品。所以你到这个商场当中去看各种产品，搞得是眼花缭乱，实际上这些东西也是我们一般生活不一定需要的。但是现在这个时代他要创造种种的东西来引发人的欲望，让你觉得是很有必要的，于是都掏腰包。掏口袋，可能口袋很不多的话，就琢磨着赶紧赚钱吧！这就是以消费促进生产，促进经济，以消费就是鼓动你消费的欲望。所以我们心就很动，动得很厉害，所以这个世间修行就很困难。但是修行一定要不动，一定要不动。你这个水太浑浊了，你动得很厉害，你就是浊水；浊水就一轮月亮在那里，永远在水里显现不出来。你的心动得太厉害，你念这个佛号是体会不到法喜的。因为佛号当中有无量寿，无量寿就是不动。但是你老是动来动去，你就没有办法跟无量寿进行沟通了，所以这就是阿閦鞞佛。须弥相佛，须弥相佛是从佛的相貌来说，佛的相好庄严就像须弥山一样，是一切人天二乘菩萨的相所不能比拟的，就像须弥山那样的妙高。大须弥佛这是比喻佛的德性，像须弥山那样的高广。须弥光佛表明佛的光明，就像须弥山可以遍照一切众生的心田。妙音佛表明这尊佛所宣说的法音，非常圆融微妙，能够称合众生的根机，或者“如来一音而说法，众生随类各得解，”这就是妙音佛。所以这个东方诸佛是代表自性的智慧不可穷尽，这就是东方恒河沙佛的意思。那么这些恒河沙是表明这个沙非常像面一样的细，一般用恒河沙数表明数量之多，比喻数量之多。那么这些诸佛以这五尊佛作为代表的，但是恒河沙的诸佛，各于其国，就是各个在自己的所住持的那个刹土出广长舌相。注意这个广长舌相，广长舌相是三十二相之一，广是说明这个舌头的宽度；长是说明这个舌头的高度。那么我们一般凡夫的舌头称为三寸之舌，为什么三寸呢？一天到晚播弄事非，所以有时候舌头还伸不到口腔里面，所以我们是讲了很多假话，就是三寸不烂。如果有三世没有说一句假话，他的舌头可以舔到鼻尖。大家可以试试，如果舔不到鼻尖，说明我们一天到晚说假话。如果三大阿僧祇劫没有讲假话，就是也不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、他的口业清净，他的舌头可以伸到发际，覆盖面部。所以佛陀在世的时候当他说了一些佛经，一些外道不相信的时候表示怀疑的时候，佛就把舌头覆盖面部，这一覆盖，这些外道婆罗门，他们经典当中都是知道有这种面相的人是不会说假话的，他们就相信了。证一件小事，可以伸到鼻尖，或者伸到发际。那如果要证一件大事因缘，那可要遍覆三千大千世界。在《法华经》里面为了让大家相信，开权显实，会三归一，这个摩诃衍之法，释迦牟尼佛也首先现出这个舌相，他是以长来显现，舌头伸出来，伸到了大梵天宫殿那里去了，是垂直伸去的。那么净土法门他也是要表达一个圆顿的大法，他是大事因缘，所以要证明这个大事舌头是遍覆三千大千世界。三千大千世界就是一个佛所住持的刹土，万亿个日月须弥山，是这样广的程度。那你看当十方的众生看到这样瑞相的时候，他马上相信这个佛来证明的事情那绝对不会有假的，他不仅仅是三大阿僧祇劫没有讲假话，那就是微尘劫又微尘劫没有讲过一句假话的人来证明这桩事情是真实的。所以净土一法，他的因缘不是小可的了，所以这些诸佛都说诚实以诚真诚不虚假的语言，来劝勉他座下的这些弟子。汝等众生，当信，应当相信；是就是指示代词，那么下面这十六个字就是代表这部经典的经名，这十六个字是经名。玄奘大师把这十六个字翻译成《称赞净土佛摄受经》；鸠摩罗什大师就直接翻译《佛说阿弥陀经》。所以东方诸佛劝他的这个以这样的瑞相来劝勉大家，与众的弟子相信这部经所展示的西方极乐世界的依正庄严，信愿持名求生净土得到的阿鞞跋致，一生补处的殊胜的利益，这些都是千真万确的。好，这是南方诸佛，又表列出了五尊佛。日月灯佛表明这尊佛具有三种智慧，三种智慧，日光可以破暗，有般若的意思，就叫一切智；月亮可以清凉照亮夜晚，有解脱的含义，名道种智。这个灯，又可以继日月照不到的地方，通一昼夜来照，不住两边，是中道第一义，有法身义，称为一切种智，所以这尊佛具有这样的智慧就叫日月灯佛。名闻光佛就这尊佛以他的名号来度众生，也是名称普闻，如光明远照，这叫名闻光佛。大焰肩佛，肩是代表权实二智；焰是表明他的光明有炽盛照耀的功能；所以双照事理两边，如两肩发焰，这就叫大焰肩佛。须弥灯佛这是说明这尊佛的大圆镜智照亮众生的无明的黑暗，就像须弥山上的那盏明灯一样，顶上那盏就叫须弥灯佛。无量精进佛这是从他的行为来命名，他为了渡化众生无量劫以来都不疲不厌不休息，就叫无量精进佛。这么南方一般是叫离卦，离卦是两个阳爻在外面，中间一个阴爻，寂而常照，表明自性光明不可穷尽，这就是南方恒河沙佛的意思。好，如果我们以自己作为方位，观想在西方又有无量无边的刹土，具有无量无边的诸佛，这些诸佛当中其中列出了七尊佛作为代表。首先列出无量寿佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，到底他就有两种说法了，元照灵芝说西方有无量无边的佛，这尊佛绝对不是法藏菩萨成佛的那尊佛，他有一个观点，如果是那个，他怎么能称赞自己呢？那么这个窥基大师他是一个很浑厚一点的，他说就是阿弥陀佛也无妨啊！他为了度众生转赞自己的功德，这有什么不可以啊！释迦牟尼佛也常常赞叹自己，天上天下，唯我独尊。这个不能以凡夫说，自己夸赞来发善，佛度众生，转赞自己也没关系。无量相佛说明这尊佛以相好来度众生，相好无尽，一个佛有相好说明他的福德无边。这个我们现在长相越来越丑陋，我们是没有修到福。说这个佛断了一切无明之后，最后一品生相无明断尽，还要用一百小劫来修相好。修相好以百福庄严，就是你修到一百种福才能庄严一个相好，才能出现一个相好。一福等于什么呢？你比如把三千大千世界所有的瞎子都治好了，这说明你修到了一福。这个修一福都不容易，所以我们这个三十二相一相都没有。当然这个世是除非那些圣贤应化的，当时梁武帝时期有一个志公禅师，志公禅师称为国师了。当时宫廷有一个很有名的画师，绘画的叫张僧繇。这梁武帝很恭敬志公禅师，就让这个画师来画这个志公禅师的像。那么志公禅师坐在那里，忽然把那个面好像用两手一撒开的样子，显现的是什么相？是十一面观音像，或慈或威、或定或慧、这个张僧繇这么一个很厉害的画师没有办法下手。当然这是偶尔现现神通，这是志公禅师。无量幢佛，幢是表明这尊佛的功德像幢一样高显，这个幢也有祛邪显正的意思。无量幢佛说明那个时代可能是外道比较多，他要用显示这样的威德，无量幢佛。大光佛，大光佛表明他的智慧光明极其广大。大明佛，表明他的三种智慧光明能破众生三惑的黑暗。宝相佛这尊佛的相好殊特，如珍宝一样珍贵。净光佛，这尊佛的这种光明非常清净。这七尊佛表明自己性清净不可穷尽，是西方恒河沙佛的意思。这些佛都是出广长舌相遍覆，遍就是普遍，覆就是遮盖。这个舌头就把这个所有的世界都遮盖住了，来发出这样诚实的语言，汝等众生，当信是，这部经典的真实不虚。

回向文

愿以此功德消我业障海

全家得安乐身心皆康宁

所行合正道所求常如意

增长诸福慧圆成胜善根

六亲蒙福利先亡获超升

三宝常住世人间永和平

信解佛法藏不舍菩萨行

临终无障碍同生极乐国